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多分布于山梁或土丘的顶部

2018-12-06 20:31

  出土红山文化玉器的墓葬次要是以石材为主筑墓的积石冢形制,多分布于山梁或土丘的顶部,外形无方有圆,有的则冢坛并排分布,气焰雄伟,红山文化玉器收购表现出浓厚的宗教祭祀空气。这些积石冢的最凸起特点就是只葬玉器,不葬或根基不葬陶、石器。例如牛河梁遗址共挖掘墓葬61座,有随葬品的墓葬31座,此中只随葬玉器墓26座,拥有随葬品墓葬的83.9%:随葬玉器同时随葬石器或陶器的墓各1座,各占3.2%:只随葬陶器墓3座,占9.7%。有的学者称这种现象为“惟玉为葬”,是其时宗教崇奉的间接反映。红山文化期间风行的是原始萨满教,次要崇奉是相信万物有灵、魂灵不灭和崇敬多神,认为宇宙有上、红山文化玉器收购中、下三界之分,上界为神灵所居,中界为人类所居,下界为鬼魔和先人魂灵所居。而萨满则为人们与鬼神交往的两头人,充任神媒,施行巫术,为人们消灾求福。

  红山文化玉器传世品发觉很早,在20世纪初国表里的一些书刊中就有著录,但其年代均被定在商周或更晚期间。60年代以前,虽然红山文化已被正式定名,但考古挖掘并未出土玉器。内蒙古赤峰和辽宁向阳等处所博物馆珍藏有少量传世红山文化玉器,不外对其文化性质和年代均未作出界定,也未惹起学术界留意。70—80年代,考古工作者在内蒙古和辽宁的红山文化遗址和墓葬中挖掘、采集了一批玉器,材料逐步丰硕。这一期间红山文化玉器的次要发觉有:内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的茶青色玉龙,巴林右旗葛家营子、尖山子、那斯台等遗址采集到玉猪龙、箍形器等100多件玉器:辽宁阜新胡头沟、凌源三官甸子红山文化石棺墓出土玉勾云形器、玉猪龙、玉箍形器等;凌源和建平交壤的牛河梁遗址石棺墓出土多量玉器。此中牛河梁玉器品种丰硕,造型特征凸起,雕琢工艺精巧,代表了红山文化玉雕业的最高程度。90年代,红山文化玉器研究起头进入纵深阶段,分析性或专题性阐述甚丰,研究方式趋于多元化。将红山文化玉器作为西辽河道域文明发源的研究,以及对红山文化玉器材质的地质学研究和玉矿的探索等等,都取得了令人注目的功效。国表里博物馆的红山文化玉器传世品也根据考古材料而获得较为精确的判定,并以图录形式公开辟表。别的,大量的红山文化玉器假货也在这一期间充溢海表里古玩市场。

  在中国史前玉器成长历程中,红山文化玉器拥有十分主要的地位。红山文化分布于内蒙古东南部、辽宁西部及河北北部地域。红山文化遗物中,最惹人瞩目和富有特色的是玉器。其造型特征、雕琢工艺及用玉轨制自成系统,具有明显的地区和时代特色,是东北地域史前玉器雕琢和利用进入昌盛阶段的次要标记,也由此使东北地域成为中国史前玉器研究的重点地域之一。

  红山文化墓葬的墓主是掌管各类祭祀勾当的祭司,即巫师,也就是“红山萨满”。牛河梁第十六地址4号墓出土一件美女,眉头紧皱,双眼半合,嘴巴半张,双臂曲肘扶于胸前,双腿并立,额间凹陷,肚脐凸鼓,仿佛一副神灵附体进入痴迷形态的脸色,无疑是红山萨满作法时的抽象。红山萨满墓葬反映出的“一人独尊”观念和玉器利用的垄断性,申明萨满在其时的社会组织中属特权阶级。墓中的萨全是穿戴生前的萨满服下葬,缀佩的玉器和其他法器也一同随葬。能够想象,红山萨满墓里的玉器只是萨满浩繁法器中的一类,其他法器还应包罗木质、皮质及织物的器具,但因时代长远陈旧迂腐而不存。红山文化玉器中最为主要的是3种器形,即玉箍形器、玉勾云形器和玉猪龙。出土这3种玉器的墓葬往往是核心大墓,位于坟场显著位置,身份最高。

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