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就如玉壁中勾云纹的做法

2018-11-30 21:35

  新石器时代,玉璧作为祭祀苍天的礼器(学术界还有一种为鬼神食物的概念),汉代玉璧曾经从晚期的祭祀之用,变为礼节、丧葬和粉饰的功能,到清代已演变为多种用处,而饰品颇多。汉代玉璧除素面玉壁,玉璧上纹饰、结构愈加多样化,璧面饰有乳钉纹、卧蚕纹、勾连云纹、云纹、谷纹等,且线条琢刻流利,刚劲无力,有的璧面上分为几部门饰有分歧图案,更有一种则在璧的外廓镂雕龙凤、螭龙、吉利文字等图案,即出廓璧。

  图中玉蝉,造型纤细,背脊较高耸,双翅内线条转机处天然世故,翅外内收幅度小,汉代玉璧特征线条顺畅,尾部与翅尖同长,汉代玉璧特征工艺上极为精细。其头部右边的冰丝状红沁,深切肌里,走向脉络较着,很是标致,因其沁之巧妙,所思疑为人工而做,但并非一朝一夕可为之。玉蝉概况迎光察看,上有一层极细皮纹,又较古玉中所说的“桔皮纹”细,线条槽底包浆与器表包浆相符。按其工艺、沁色、包浆来揣度,年代应为清中期制造。

  笔者认为,清代玉器仿器中有很大一部门,不是为棍骗珍藏者而制,因其带有良多当时代的特征,对良多珍藏者来说,判定起来并不是很难,而是更添加了鉴藏乐趣。之所以清代大量仿古器的呈现,一是反映出其时文化成长的延续,经济力量的繁荣,另一则申明,其时对古玉认知的程度。汉代玉器颠末近两千年的成长,至巅峰期间的清代,文化、工艺的传承,便是华夏文明传承的脉络,华夏子孙既要将先人文化成长延续,当无法避免“仿”。准确的对待玉器仿成品,不只能够提高对各朝代玉器的认识,更多的是文化内涵的注释与理解。

  汉代玉器表示的是一种文化的起头,一个利用者的身份,及对其时文化内涵的崇敬。玉匠选择优良玉料,尽其所能,雕琢出表示其文化底蕴与内涵的作品,在纹饰上以鬼斧神工的工艺琢刻。颠末时间的锤炼,天然构成的沁色,天然的美感,令人遥想。清代玉文化颠末近两千年的成长,曾经改变,制玉工艺成长前进, 所仿汉代玉器却无法与真品比拟。其一,就是文化内涵的分歧,造型的类似,然而并没有其时代的神韵。清代玉工匠在仿制时曾经没有那种崇敬的心境,只求形似,而丢失了气韵,使之貌合神离。其二,工艺上总会带有本时代的特征,就如玉壁中勾云纹的做法,很是时代化。其三,仿古玉的沁色是急于一时,浮于概况的报酬做法,底子不克不及与天然天成的沁色比拟。

  玉器的成长有着清晰的脉络,各朝各代玉器的工艺、造型、文化内涵均有分歧。据文献记录,宋代商贾仿制前朝古物,目标取利,尤以古玉也为不少。渊源后世的各朝仿古玉器大量呈现,传至今日。

  汉代文化成长的成绩,也使玉器呈现出一派繁荣的气象,在中国玉器的成长史上,起着承先启后的感化。清代晚期,嗜古出神的乾隆皇帝,命宫中工匠仿制前朝各代古玉,供其赏玩。也带动民间如苏杭、西安等地仿古玉的大量呈现。清代仿古玉,多种多样,但都带有当时代特征。此中按汉代古玉纹饰、造型仿制的精品也具有必然鉴赏与珍藏价值。

  东晋陆云在《寒蝉赋》中写到,“头有绥则其文也,含气饮露则其清也,黍稷不享则其廉也,处不巢不居则其俭也,应侯守节则其信也”,蝉的内涵从诗文中,汉代玉璧特征获得了赞誉,所以蝉在前人的玉器造型中大量呈现。殷商期间,玉蝉作为丧葬器中的含玉利用,汉代含玉中蝉更成为次要造型。由于前人察看蝉的幼虫入土变蛹,多年之后脱蜕成蝉,故认为蝉有新生的能力,所以放在死者口中,但愿死者能够更生。汉代“汉八刀”玉蝉很是受珍藏者青睐,因其只用雕琢寥寥几道线条,便把蝉的抽象描绘的惟妙惟肖,而且线条精练高耸,彰驰无力。后世都有仿制,但其“汉八刀”的表示手法薄弱虚弱,已无法与汉代真品比拟。

  战、汉期间的玉舞人表示了此期间的跳舞形式,长袖飘甩,舞姿曼妙。而舞人这种玉器形制也只在战、汉期间呈现,其它各朝少少。汉代玉舞人与战国期间玉舞人比拟,虽形制相象,但雕琢手法、表示形式上区别也较大。汉代玉舞人有一种为扁平状镂雕,以细阴线表示人物服饰、身形、五官轮

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