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居高临下向城内发矢;又开掘地道

2018-12-06 20:32

  后世对收入宋人郭茂倩所编《乐府诗集》的《敕勒歌》的作者、语种辩论不休,但无可争议的是,根据野史《北齐书》出格是《资治通鉴》记录,《敕勒歌》是在晋阳古城首唱出生避世并传播后世的。

  其实后世的目光,应更多聚焦在太原为何能成为汉胡民族、也即华夏农耕民族与草原游牧民族文化的交融之城,弄大白这个条理更高也更深的问题,才能懂得一首本该在毡房高车旁吟唱的歌曲,为何会在黄土高原之城晋阳响起。

  这就是曾经汉化的敕勒人斛律金唱起《敕勒歌》时,曾经鲜卑化的汉人高欢流泪唱和的缘由,况且高欢还娶了鲜卑族女子娄氏为妻。

  落井下石的是,大丞相高欢中箭身亡的谣言起头在晋阳城中延伸,东魏命运似乎朝不保夕。为营建不变的政治社会场合排场,高欢得病“勉坐见诸贵”,并在一次会见高官权贵时命上将斛律金吟唱扫兴。出生在朔州敕勒部的斛律金跟随高欢交战20年,目睹高欢事业未竟身先病,不由百感交集,歌随心出,唱出深埋于心的《敕勒歌》。这支带有浓郁草原气味的歌曲一从斛律金口中飞出,就惹起从祖父辈起就已鲜卑化的高欢的跟唱,并激活在场文武众臣马背民族的集体回忆,一小我的倾情咏叹最终变为世人的燃情合唱。一个多月后,52岁的高欢在晋阳含恨长辞。

  回看悠长汗青,处在农耕文化和草原文化跟尾过渡区的太原,不断是“耕牛镰锄线”和“铁马鞍鞯线”最主要的交汇点。春秋期间,在太原地域屡次勾当的土方、鬼方、狐氏、燕京之戎、无终、廧咎如等诸戎群狄,即起头了民族交融的前奏;赵据晋阳创国后,以“胡服骑射”为标记的改革易俗,鞭策太原成为汉胡文化彼此包涵、共生成长的典型;秦汉时,华夏与匈奴关系晴雨不定,并州既是攻打匈奴的前沿,又是汉匈互市交换的重镇;到魏晋,曹魏政权在太原郡周边规定5个匈奴栖身片,加快了太原区域汉匈民族的一体化历程;至南北朝民族大融合期间,陪伴“五胡内迁”大潮,870万游牧民族涌入华夏,区域位置又决定太原成为主要的直达站和采取地,使太原地域呈现出多民族配合成长的活泼场合排场;出格到北朝期间,鲜卑族拓跋珪把北魏都城由盛乐(今呼和浩特市林格尔县)迁往平城(今大同),推进了执政的鲜卑人遍及汉化和参政的汉人部门鲜卑化。而晋阳古城成为北魏陪都,使太原成为鲜卑族和参与进军华夏的敕勒族等草原民族持久留居的处所。

  《敕勒歌》随朔风一路声振晋阳城林木时,汗青之轮已辗入群雄割据、乱世纷争的南北朝时代的北朝期间。这个时候,鲜卑人建立的强大败魏已割裂为东、西“两魏”。东魏定都在邺(今河南安阳北),晋阳是其别都,但现实执掌东魏权益的大丞相高欢却常驻晋阳,遥控邺都朝政,并以晋阳为批示核心,摆设实施他兼并西魏、谋霸华夏的南征西战。但认为依托晋阳超强的和平资本、可轻松踏定华夏的高峻丞相过于轻敌,先后在潼关之战、沙苑之战中惨遭败绩,被迫把剿除西魏的主疆场由河西移到河东、河南。

  唐人李延寿著《北史》、唐人李百药著《北齐书》和宋人司马光著《资治通鉴》都用豪情的笔触,记录了这阕题为《敕勒歌》的歌曲在晋阳城的首唱。

  可是6年后河南的邙山(今洛阳北)之战、再过3年后河东的玉璧(今稷山西南)之战,却让高欢吞咽下更大的战胜苦果。邙山之战,他先胜后败,带数骑护卫遁走;玉璧之战,他批示士兵在城外垒起土山,居高临下向城内发矢;又开掘地道,欲黑暗直捣玉璧城中。在东魏兵两个月“日夜不息”的进攻中,玉璧城在西魏上将韦孝宽固守下竟然岿然不动,此时严冬已至,高欢只得收兵。屡战屡败、霸业难成的高欢回到晋阳忧愤成疾,出格想到玉璧一战,又让7万将士命丧荒原、“聚为一冢”,愈加悲伤欲绝。高欢至此病卧床榻不起。

  鲜卑人从大兴安岭深处的林草间策马驶向华夏,敕勒人催动高车从阴山两麓的辗转东下。当鲜卑人和敕勒人遭碰到长久光耀的华夏文明,就与其他少数民族一样,一方面不成遏制地深度融进了本人,另一方面也给这种文明注入很多奔放酣畅的元素。从文学史的

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